這是七、八年前一位善于鼓勵遠方網上認識的法友，分享一篇自個兒心得因緣~有關什麽是【佛法】！
Leong Seng Chen 師兄
實在的說，佛法浩瀚，初學時是會有無從下手的感覺的，我也是如此的，是拿到什麼就學什麼，但因為善知識所教導「勤、謙、疑、思、行」的學習態度，從「系統」、「次第」開始建立，所以能稍解，也看過許多未從「次第」起修的同修，受困於「佛法」的艱深，我曾也試著找出原因，我認為；大小乘的「互相貶抑」、對佛果境界的「好高騖遠」、「依賴權威」是其中原因！
許多大乘學者認為「小乘」故棄之而不學，卻不知「原始佛教」是「大乘」的基礎，所以有的學者「談玄說妙」而無空泛無基，更甚者；完全否定了「原始佛教」的價值另起新論而自認為「佛法」，而有些學「原始佛教」者，也因之而唾棄「大乘」，卻不知「大乘」是「原始佛法」的極致發揚，這都是令人扼腕的事！
說學法，其實我個人的經驗，「原始佛法」是很「科學」的，只要了解「法要」，想要得到或多或少的「親證」、「法喜」絕非難事，在經文也有「早上修晚上得」的說法，只是現今的群體社會，修學彼此相關的「大乘」是大趨勢，所以學者重在「四無量心」先利他人、不為己利的觀念傳述，若真要修「原始佛法」，「靜觀」都來不及了，那有時間在此說法論道？
佛法繁多，學者往往有顧此失彼的感覺，但如果依「法要」來觀任何經文，是愈學愈入手的，就像是學會了「數學公式」，習題作得愈多，「數學公式」愈純熟一樣，或許會覺得礙難，一是經文的「文言文」，二是翻譯的「名相」，這就要「時間」來消化了！
其實經文都在說【「法性」(理)、「法相」(事)和他們的關係】，也就是【由法相見法性】、【法性能緣生法相】、【法性、法相無礙】、【法性法相一如】！以金剛經「是？即非？是名？」句為例；【「是？」說的是「法相」】，【「即非？」，是指「法性」(無實)】，【「是名？」是指法性、法相」不即不離」、「不異即是」的關係」！
「法相」(事)；是指世間存在的一切，「原始佛法」，說的是「身心」「五蘊」，而「大乘」還要再加上「器世間」！
「法性」(理)；是指一切法相皆具共同的特性，就是「無常、無我、無生」！
說這些，目的就是由「理明」而「不迷惑、不偏執」，至於「迷不迷」、「執不執」，或作到幾分，就是看各人實際的修行功夫了！
而所謂「修行」，就是打破「法相」和「法性」的對立，達到
【於法相時，見法相的共同法性，所以不會偏執法相「恒常」】！
【於法性時，見法性能緣生法相，所以不會偏執法性「斷滅」】！
【「於法相說能見法性」「於法性說能緣生法相」】！作到「不被法相所迷」，也無礙「法相」的「存在」！「不被法性所惑」，也無礙「法性」的「空寂」！結果就是「無所得」、「無所住」而「無所亦無」！
修行時，當然是時迷時覺的，只要能作到「時時覺」而「不退轉」就是「證」！鄭嘉雯
雖然「實踐」是很重要的，但如果「理論」不清而作不到「無礙中道」，或不知「所修法門」的背後的目的，那只能說是時機、根機了，而最重要的，只要依契合「原則」的修法，即使是一堂「靜觀」的「過程」，也能受益無窮，這無關年紀、學識，只在是否契應「法要」！感恩！~~~written by 鄭嘉雯
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